Skoworodiana polskie: Recepcja myśli filozoficznej i twórczości literackiej Hryhorija Skoworody w Polsce
Słowa kluczowe:
Hryhorij Skoworoda, filozofia, u polskiej tradycji skoworodoznawczaStreszczenie
Monografia Skoworodiana polskie stanowi próbę nakreślenia recepcji twórczości Skoworody w polskiej nauce, zainicjowanej przez Adama Honorego Kirkora w Krakowie w 1874 r. Początkowo to postrzeganie kształtowało się w ramach szerzej zakrojonych prac syntetycznych na temat dziejów literatury ukraińskiej oraz polemiki wokół Uniii Brzeskiej. Prócz pracy Kirkora okres ten zaowocował polskojęzycznym opracowaniem wybitnego ukraińskiego uczonego Iwana Franki, porównaniem myśli Skoworody i ukraińskiego prawosławnego polemisty Iwana Wyszeńskiego przeprowadzonym przez Józefa Tretiaka, a w okresie międzywojennym wydaną w Warszawie syntezą historyczno-literacką Bohdana Łepkiego. Właśnie na międzywojnie przypada szczególnie płodny etap w badaniu myśli filozoficznej Skoworody. Iwan Mirczuk w ramach artykułów prezentowanych w „Przeglądzie Filozoficznym” analizował ją w kontekście koncepcji ukraińskiej filozofii narodowej. Jarosław Ulwański w pracy doktorskiej opublikowanej na łamach „Kwartalnika Filozoficznego” scharakteryzował filozofię Skoworody z perspektywy nurtu panteistycznego, dokonując również krytycznego namysłu nad dotychczasowym dorobkiem naukowym w tym zakresie. Centralne miejsce w omawianym dwudziestoleciu zajmuje opublikowana w Warszawie w 1934 r. monografia ukraińskiego uczonego Dmytra Czyżewskiego Фільсофія Г.С. Сковороди. Choć zarówno przynależność narodowa autora, jak i język pracy nie dają podstaw do zaliczenia jej do polskiego dyskursu naukowego, to miejsce i okoliczności jej wydania w ramach działalności Ukraińskiego Instytutu Naukowego w Warszawie oraz przyjęta w niej perspektywa badawcza, która na dziesięciolecia zdefiniowała światowe badania w tym zakresie, domagają się przedstawienia jej założeń i głównych wniosków. Ten okres zamyka obszerny artykuł Czesława Jastrzębca-Kozłowskiego. Autor analizuje w nim myśl Skoworody w świetle mesjanistycznej tradycji Józefa Hoene-Wrońskiego.
Rozdziały
-
SPIS TREŚCI
-
ROZDZIAŁ 1. SYNTEZY HISTORYCZNOLITERACKIE KOŃCA XIX – PIERWSZEJ POŁOWY XX W.
-
1.1. Adam Honory Kirkor – O literaturze pobratymczych narodów słowiańskich .......... 15
-
1.2. Iwan Franko – Charakterystyka literatury ruskiej XVI-XVIII .......... 21
-
1.3. Józef Tretiak – Dawna poezja ruska i polemika wokółunijna .......... 29
-
1.4. Bohdan Łepki – Zarys literatury ukraińskiej .......... 35
-
ROZDZIAŁ 2. POCZĄTKI REFLEKSJI FILOZOFICZNEJ
-
2.1. Iwan Mirczuk – Skoworoda w świetle idei filozofii narodowej .......... 39
-
2.2. Jaroslaw Ulwański – Skoworoda – filozof panteista .......... 47
-
2.3. Dmytro Czyżewski – Skoworoda – mistyk .......... 53
-
2.4. Czesław Jastrzębiec – Kozłowski – Skoworoda – filozof bez systemu .......... 79
-
ROZDZIAŁ 3. SKOWORODA W POWOJENNEJ SLAWISTYCE
-
3.1. Ryszard Łużny – filozoficzno-religijny wymiar twórczości Skoworody .......... 83
-
3.2. Wiesław Witkowski o języku dzieł Skoworody .......... 93
-
3.3. Iwan Iwanio i Wołodymyr Szynkaruk – humanistyczna filozofia Skoworody .......... 101
-
ROZDZIAŁ 4. SKOWORODOZNAWSTWO W POLSCE PO 1991 R. .......... 109
-
4.1. Roland Pietsch – O mistyce i metafizyce u Skoworody .......... 109
-
4.2. Włodzimierz Mokry – Filozofia religijna Skoworody .......... 111
-
4.3. Denys Pilipowicz – Filozofia – teologia – mistyka Skoworody .......... 115
-
4.4. Tatiana Studentowa – oniryzm w dziele Skoworody .......... 129
-
4.5. Irena Betko – dzieło Skoworody w świetle psychologii głębi .......... 131
-
4.6. s. Teresa Obolevitch – Skoworoda i Hildegarda z Bingen .......... 136
-
4.7. Michał Tadeusz Handzel – panenteistyczna filozofia Skoworody .......... 138
-
4.8. Pavlo Snopkov – myśl Skoworody w ujęciu psychologicznym .......... 152
-
ROZDZIAŁ 5. SKOWORODA W TŁUMACZENIU
-
ANEKS I. ANTOLOGIA
-
ANEKS II. BIBLIOGRAFIA PRAC SKOWORODOZNAWCZYCH OPUBLIKOWANYCH W POLSCE
